Калузький Державний Педагогічний Університет
імені Ціолковського
Контрольна робота
З дисципліни «Історія Росії»
Виконала студентка
1 курсу
заочного відділення
Агєєва Ганна
Перевірив
Ковальов А.В.
Калуга 2008р.
Зміст:
1.Восточние слов'яни у VI-VIII ст.
1.1.Первие свідоцтва про слов'ян
1.2.Терріторія східних слов'ян
1.3.Занятія східних слов'ян
1.4.Общественний лад східних слов'ян, роль громади і міст
1.5.Складиваніе умов для появи державності у східних слов'ян.
2.Культура східних слов'ян у VI-VIII ст.
2.1.Разлічние сфери культури східних слов'ян до появи Давньоруської держави та прийняття християнства
2.2.Язичество східних слов'ян
1.Восточние слов'яни в VI - VIII ст.
1.1.Первие свідоцтва про слов'ян
Слов'яни, як вважає більшість істориків, відокремилися з індоєвропейської спільності в середині II тисячоліття до н.е. Прабатьківщиною ранніх слов'ян (праслов'ян), за археологічними даними, була територія на схід від германців - від р.. Одер на заході до Карпатських гір на сході. Ряд дослідників вважає, що праслов'янська мова почала складатися пізніше, в середині I тисячоліття до н.е.
В епоху Великого переселення народів (III-VI ст. Н.е.), що співпала з кризою рабовласницької цивілізації, слов'яни освоїли територію Центральної, Східної та Південно-Східної Європи. Вони жили в лісовій і лісостеповій зоні, де в результаті розповсюдження знарядь праці із заліза стало можливо вести осіле землеробське господарство. Заселивши Балкани, слов'яни зіграли значну роль в руйнуванні дунайської кордону Візантії.
Перші відомості про політичну історію слов'ян відносяться до IV ст. н.е. З Балтійського узбережжя германські племена готів пробилися в Північне Причорномор'я. Готський вождь Германаріх був розбитий слов'янами. Його наступник Вінітар обманом заманив до себе 70 слов'янських старійшин на чолі з Божем (бусом) і розіп'яв їх. Через вісім століть невідомий нам автор "Слова о полку Ігоревім" згадав "час Бусово".
Особливе місце в житті слов'янського світу займали відносини з кочовими народами степу. За цим степовим океану, що простягнувся від Причорномор'я до Центральної Азії, хвиля за хвилею кочові племена вторгалися в Східну Європу. В кінці IV ст. готський племінний союз був розбитий тюркомовними племенами гунів, що прийшли з Центральної Азії. У 375 р. орди гунів зайняли своїми кочовими територію між Волгою і Дунаєм, а потім просунулися далі в Європу до кордонів Франції. У своєму просуванні на захід гуни захопили частину слов'ян. Після смерті ватажка гунів Атілли (453 р.) гунська держава розпалася, і вони були відкинуті на схід.
У VI ст. тюркомовні авари (російська літопис називала їх обрами) створили в південноруських степах свою державу, об'єднавши кочували там племена. Аварська каганат був розбитий Візантією в 625 р. "Умом горді" і тілом великі авари-обри зникли безслідно. "Погибоша як Обре" - ці слова з легкої руки літописця стали афоризмом.
Найбільшими політичними утвореннями VII-VIII ст. у південноруських степах були Болгарське царство та Хозарський каганат, а в районі Алтаю - Тюркський каганат. Держави кочівників були неміцними конгломератами степовиків, які промишляли військовою здобиччю. У результаті розпаду Болгарського царства частина болгар під проводом хана Аспаруха відкочувала на Дунай, де була асимільована жили там південними слов'янами, які взяли собі ім'я воїнів Аспаруха, тобто болгар. Інша частина болгар-тюрків з ханом Батбаем прийшла на середнє протягом Волги, де виникла нова держава - Волзька Болгарія (Булгарія). Її сусідом, що займав з середини VII ст. територію Нижнього Поволжя, степи Північного Кавказу, Причорномор'я і частково Крим, був Хозарський каганат, який стягував данину з придніпровських слов'ян аж до кінця IX ст.
Східні слов'яни у VI-IX ст. У VI ст. слов'яни неодноразово здійснювали військові походи проти найбільшої держави того часу - Візантії. Від цього часу до нас дійшов ряд творів візантійських авторів, містять своєрідні військові настанови по боротьбі зі слов'янами. Так, наприклад, візантієць Прокопій з Кесарії в книзі "Війна з готами" писав: "Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть у народоправстві (демократії), і тому у них щастя і нещастя в житті вважається справою загальним ... Вони вважають, що тільки Бог, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять у жертву биків і здійснюють інші священні обряди ... У тих і інших один і той же мова ... І ніколи навіть ім'я у слов'ян і антів було одне й те ж ".
Візантійські автори порівнювали спосіб життя слов'ян з життям своєї країни, підкреслюючи відсталість слов'ян. Походи на Візантію могли здійснюватися лише великими племінними союзами слов'ян. Ці походи сприяли збагаченню племінної верхівки слов'ян, що прискорювало розпад первісно-общинного ладу.
На утворення великих племінних об'єднань слов'ян вказує міститься в руському літописі переказ, що оповідає про князювання Кия з братами Щеком, Хоривом і сестрою Либіддю в Середньому Подніпров'ї. На ім'я старшого брата Кия нібито було названо заснований братами місто. Літописець зазначав, що такі ж князювання були і в інших племен. Історики вважають, що ці події відбулися в кінці V-VI ст. н.е. Літопис розповідає, що один з полянських князів Кий разом зі своїми братами Щеком і Хоривом та сестрою Либіддю заснували місто і нарекли його Києвом на честь старшого брата. Потім Кий "ходив до царя-городу", Тге. до Константинополя, був там прийнятий імператором з великою честю, а повертаючись назад, осів зі своєю дружиною на Дунаї, заснував там "градок", але згодом вступив в боротьбу з місцевими жителями і знову повернувся на дніпровські береги, де і помер. Ця легенда знаходить відоме підтвердження в даних археології, які говорять про те, що в кінці V - VI ст. на Київських горах вже існувало укріплене поселення міського типу, колишнє центром Полянського союзу племен. [1]
1.2.Терріторія східних слов'ян.
В епоху великого переселення народів слов'ян на Дунаї стали тіснити інші народи. Слов'яни стали дробитися.
Частина слов'ян залишилася в Європі. Пізніше вони отримають назву південних слов'ян (пізніше від них відбудуться болгари, серби, хорвати, словенці, боснійці, чорногорці).
Інша частина слов'ян переселилася на північ - західні слов'яни (чехи, поляки, словаки). Західні і південні слов'яни були підкорені іншими народами.
А третя частина слов'ян, як вважають вчені, не захотіла нікому коритися і рушила на північний схід, на Східноєвропейську рівнину. Пізніше вони отримають назву східних слов'ян (росіяни, українці, білоруси).
Східні слов'яни займали територію від Карпатських гір на заході до Середньої Оки і верхів'їв Дону на сході, від Неви і Ладозького озера на півночі до Середнього Подніпров'я на півдні. Слов'яни, освоювали Східно-Європейську рівнину, вступали в контакт з нечисленними фіно-угорськими та балтійськими племенами. Відбувався процес асиміляції (змішування) народів. У VI-IX ст. слов'яни об'єднувалися в спільності, що мали вже не тільки родової, а й територіально-політичний характер. Племінні союзи - етап на шляху формування державності східних слов'ян.
У літописному оповіданні про розселення слов'янських племен названо півтора десятка об'єднань східних слов'ян. Термін "племена" відносно цих об'єднань був запропонований істориками. Вірніше було б назвати ці об'єднання племінними союзами. Ці союзи включали в себе 120-150 окремих племен, імена яких були вже втрачені. Кожне окреме плем'я, у свою чергу, складався з великої кількості пологів і займало значну територію (40-60 км в поперечнику).
Розповідь літопису про розселення слов'ян був блискуче підтверджено археологічними розкопками в XIX ст. Археологи відзначили збіг даних розкопок (обряди поховання, жіночі прикраси - скроневі кільця й т.п.), характерних для кожного племінного союзу, з літописним вказівкою на місце його розселення.
Поляни жили в лісостепу по середній течії Дніпра. На північ від них між гирлами річок Десни і Росі жили сіверяни (Чернігів). На захід від полян на правобережжі Дніпра "седеша в лісах" древляни. На північ від древлян між ріками Прип'яттю і Західною Двіною розселилися дреговичі (від слова "дрягва" - болото), які по Західній Двіні сусідили з полочанами (від річки Полота - притоки Західної Двіни). На південь від річки Буг розташовувалися бужани і волиняни, як вважають деякі історики, - нащадки дулібів. Межиріччі Пруту і Дніпра населяли уличі. Між Дніпром і Південним Бугом жили тиверці. По річках Ока і Москва розташовувалися в'ятичі; на захід від них жили кривичі; по р.. Сожь та її притоках - радимичі. Північну частину західних схилів Карпат займали білі хорвати. Навколо озера Ільмень жили ільменські словени.
Літописці відзначали нерівномірність розвитку окремих племінних об'єднань східного слов'янства. У центрі їх розповіді - земля полян. Земля полян, як вказували літописці, носила також назву "русь". Історики вважають, що так звали одне з племен, що жило по річці Рось і що дало ім'я племінній союзу, історію якого наслідували галявині. [2]
1.3.Занятія східних слов'ян.
Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, які виявили насіння злаків (жито, пшениця, ячмінь, просо) і городніх культур (ріпа, капуста, буряк, морква, редька, часник та ін.) Людина в ті часи ототожнював життя з ріллею і хлібом, звідси і назва зернових культур "жито", що збереглося до наших днів. Про землеробських традиціях цього регіону говорить запозичення слов'янами римської хлібної норми квадрантала (26,26 л), що називався на Русі четвериком і проіснувало в нашій системі мір і ваг до 1924р.
З природно-кліматичними умовами тісно пов'язані основні системи землеробства східних слов'ян. На півночі, в районі тайгових лісів (залишком яких є Біловезька пуща), панівною системою землеробства була підсічно-вогнева. У перший рік дерева підрубували. На другий рік висохлі дерева спалювали і, використовуючи золу як добриво, сіяли зерно. Два-три роки ділянку давав високий для того часу врожай, потім земля скінчився і доводилося переходити на нову ділянку. Основними знаряддями праці були сокира, мотика, соха, борони-суковатка і заступ, якими скородили грунт. Серпами збирали врожай. Молотили ціпами. Розмелювали зерно кам'яними зернотерками і ручними жорнами.
У південних районах провідною системою землеробства був переліг. Там родючих земель було багато і ділянки землі засівали протягом двох-трьох і більше років. З виснаженням грунту переходили (перекладалися) на нові ділянки. В якості основних знарядь праці тут використовували соху, рало, дерев'яний плуг із залізним лемешем, тобто знаряддя, пристосовані для горизонтальної оранки.
З землеробським заняттям було тісно пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, дрібна рогата худоба. В якості робочої худоби використовували на півдні волів, в лісовій смузі коней. З інших занять слов'ян слід назвати рибальство, полювання, бортництво (збір меду диких бджіл), що мали велику питому вагу в північних регіонах. Вирощувалися і технічні культури (льон, коноплі).
1.4. Суспільний лад східних слов'ян, роль громади і міст.
Низький рівень продуктивних сил при веденні господарства вимагав величезних затрат праці. Трудомісткі роботи, які треба було здійснювати в певні терміни, міг виконати тільки великий колектив, в його завдання входило також стежити за правильним розподілом і використанням землі. Тому велику роль в житті давньоруської села набувала громада світ, вервь (від слова "мотузок", якою вимірювали землю при розділах).
До моменту утворення держави у східних слов'ян на зміну родовій общині прийшла територіальна, або сусідська, громада. Общинників об'єднувало тепер перш за все не спорідненість, а спільність території і господарського життя. Кожна така громада володіла певною територією, на якій жили кілька сімей. Усі володіння громади ділилися на громадські й особисті. Будинок, присадибна земля, худоба, інвентар становили особисту власність кожного общинника. У загальному користуванні знаходилися орна земля, луки, ліси, водоймища, промислові угіддя. Орна земля і покоси підлягали розподілу між сім'ями.
В результаті передачі князями права на володіння землею феодалам частина громад потрапила під їхню владу. (Феод - спадкове володіння, подарований князем-сеньйором своєму васалу, зобов'язаному за це нести придворну, військову службу. Феодал власник феоду, земельний власник, експлуатували залежних від нього селян.) Іншим шляхом підпорядкування сусідських громад феодалам було захоплення їх дружинниками і князями. Але найчастіше в бояр-вотчинников перетворювалася стара родо-племінна знати, що підкоряє собі общинників.
Громади, що не потрапили під владу феодалів, були зобов'язані платити податки державі, яка по відношенню до цих громадам виступало і як верховна влада, і як феодал.
Селянські господарства і господарства феодалів мали натуральний характер. І ті, і інші прагнули забезпечити себе за рахунок внутрішніх ресурсів і ще не працювали на ринок. Однак повністю без ринку феодальне господарство прожити не могло. З появою надлишків стало можливим обмінювати продукти землеробства на ремісничі товари; почали складатися міста як центри ремесла, торгівлі і обміну і. Одночасно як опорні пункти влади феодалів і оборони від зовнішніх ворогів.
Місто, як правило, будувався на пагорбі, на місці злиття двох річок, так як це забезпечувало надійну оборону від нападу ворогів. Центральна частина міста, захищена валом, навколо якої зводилася кріпосна стіна, носила назву кремля, крома або дитинця. Там знаходилися палаци князів, двори найбільших феодалів, храми, пізніше і монастирі. З двох сторін кремль захищала природна водна перешкода. З боку підстави кремлівського трикутника викопували рів, що наповнюється водою. За ровом під захистом фортечних стін розташовувався торг. До кремлю примикали поселення ремісників. Реміснича частина міста називалася посад, а окремі її райони, населені, як правило, ремісниками певної спеціальності, слободами, ц
У більшості випадків міста будувалися на торгових шляхах, таких як шлях "з варяг у греки" або Волзький торговий шлях, що зв'язував Русь з країнами Сходу. Зв'язок із Західною Європою підтримувалася також по сухопутних дорогах.
Точні дати заснування стародавніх міст невідомі, але багато з них існували до часу першої згадки в літописі. Наприклад, Київ (легендарне літописне свідоцтво про його заснування сходить до кінця V-VI ст.), Новгород, Чернігів, Переяслав Південний, Смоленськ, Суздаль, Муром та ін За підрахунками істориків, у IX ст. на Русі було не менше 24 великих міст, які мали фортечні укріплення.
На чолі східнослов'янських племінних союзів стояли князі племінної знаті і колишня родова верхівка - "нарочиті люди", "кращі мужі". Найважливіші питання життя вирішувалися на народних зборах вічових сходах.
Існувало ополчення ("полк", "тисяча", розділена на "сотні"). На чолі їх стояли тисяцькі, соцькі. Особливою військовою організацією була дружина. За археологічними даними і візантійськими джерелами, східнослов'янські дружини з'явилися вже в VI-VII ст. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили посли і князівські управителі, мали свою землю, і молодшу, яка жила при князі і обслуговує його двір і господарство. Дружинники за дорученням князя збирали з підкорених племен данину. Такі походи за збиранням данини називалися "полюддя". Збір данини зазвичай проходив у листопаді-квітні і тривав до весняного розкриття рік, коли князі поверталися до Києва. Одиницею обкладання даниною були дим (селянський двір) чи земельна площа, що обробляється селянським двором (рало, плуг).
1.5. Складання умов для появи державності у східних слов'ян
Питання про виникнення державності у східних слов'ян відноситься до категорії складних і недостатньо з'ясованих питань.
До IX ст. у східних слов'ян склався комплекс соціально-економічних і політичних передумов для утворення держави.
Соціально-економічні - родова громада перестала бути економічною необхідністю і розпалася, поступившись місцем територіальної, "сусідської" громаді. Сталося відділення ремесла від інших видів господарської діяльності, зростання міст і зовнішньої торгівлі. Йшов процес формування соціальних груп, виділилися знати і дружина.
Більш різноманітними ставали джерела, з яких люди черпали засоби існування; так, велику роль у житті роду починала грати військова здобич. Розмежування племен кочових і осілих, землеробських і скотарських, а також племен, що жили переважно полюванням і перейшли до виробничого господарства, доповнювалося начатками внутріродового поділу праці: з'явилися професіонали-ремісники (гончарі та фахівці з виплавки чи обробці металів), професіонали-воїни. Часті переселення пологів, виникнення і розпад міжродових і міжплемінних союзів, виділення з роду груп шукачів військової видобутку (дружин) - всі ці процеси змушували раз у раз відступати від традиції, засновані на звичаї старі рішення не завжди спрацьовували в раніше невідомих конфліктних ситуаціях.
Політичні - з'явилися великі племінні союзи, які стали укладати між собою тимчасові політичні союзи. З кінця VI ст. відомий союз племен на чолі з Києм; арабські і візантійські джерела повідомляють, що в VI-VII ст. існувала "Держава волинян"; новгородські літописи повідомляють про те, що у IX ст. навколо Новгорода існувало слов'янське об'єднання на чолі з Гостомисла. Арабські джерела стверджують, що напередодні утворення держави існували союзи великих племен слов'ян: Куяба - навколо Києва, Славія - навколо Новгорода, Артанія - навколо Рязані чи Чернігова.
Держава виникла тому, що у його появі було зацікавлена переважна більшість членів суспільства в суспільства. Хліборобу-общиннику появі було зручно і вигідно, щоб князь дружинники зі зброєю в руках захищали його і позбавляли від обтяжливих і небезпечних ратних справ. Тут слід зауважити, що реальна відокремленість і віддаленість влади від суспільства, а привілейованого княжого дружинника від хлібороба-смерда склалася набагато пізніше; в перші століття існування держави кожен землероб міг дуже легко змінити своє суспільне становище і, подібно билинному Іллі Муромця, вступити на княжу службу .
Держава з самого початку вирішувало не тільки військові, але і судові завдання, особливо пов'язані з міжродової спорами. Князі і їх дружинники були відносно об'єктивними посередниками в конфліктах між представниками різних поколінь, старійшини, які споконвіку повинні були піклуватися про інтереси свого роду, своєї громади, не годилися на роль безстороннього арбітрів. Дозвіл міжобщинних суперечок силою зброї було надто обтяжливо для суспільства; в міру усвідомлення загальної корисності влади, що стоїть вище приватного і родового інтересу, створювалися умови для передачі найважливіших судових повноважень історично новій структурі - державі.
Зовнішньополітичні - найважливішим для утворення і зміцнення держав у всіх народів була наявність зовнішньої небезпеки. Проблема відображення зовнішньої небезпеки у східних слов'ян стояла дуже гостро з появи слов'ян на Східно-європейській рівнині. З VI ст. слов'яни вели боротьбу з численними кочовими племенами тюрків (скіфи, сармати, гуни, авари, хазари, печеніги, половці та ін.)
2.Культура східних слов'ян у VI - VIII століттях
2.1.Разлічние сфери культури східних слов'ян до появи Давньоруської держави та прийняття християнства
Яскраве світло на первісну історію людства, в тому числі слов'ян, пролили лише археологічні дослідження. Завдяки останнім, було встановлено наявність різних символік.
Титульна символіка кожної держави являє собою духовне осягнення світу, свого наділу в ньому і самопізнання народу.
У язичницькі часи Києво-Новгородської Русі у нас існував звичай таврувати або знаменувати особливо значуще майно: будівлі, худобу, земляні межі, одяг, прикраси, знаряддя праці та зброя.
Початкові знаки були прості, називалися вони резами: набір декількох прямих, вигнутих і ламаних ліній. При сприйнятті спадщини з покоління в покоління рези служили одним з основних «документів» для справедливого визначення майна спадкоємця. Особливе місце в цій символіці займали «княжі знаки».
Релігією східних слов'ян було язичництво, що не могло не вплинути на їхню культуру. За великим рахунком, язичництво і було культурою східних слов'ян.
Невідомий російський автор «Слова про ідолів» виділяв 3 основних етапи розвитку слов'янського язичництва. На першому етапі вони «клали треби (жертви) упирям і берегиням». Це дуалістичний анімізм глибокої давнини, коли люди вірили, що божество в образі духу живе в різних предметах і явищах.
На другому етапі слов'яни поклонялися Роду і породіллям. Очевидно, Род уособлює власне слов'янську тенденцію переходу до монотеїзму.
На третьому етапі слов'яни молилися Перунові.
Ведичні храми древніх слов'ян були найбільшими, відомі і шановані, були зосередженням найбільших досягнень мистецтва Стародавнього світу в цілому. Зі слов'янськими землями пов'язана легенда про Першому Храмі, за його зразком будувалися потім всі храми Стародавнього Світу. Це був храм Сонця поблизу гори Алатир. Назви багатьох частин храму має слов'янське походження. Слово «храм» - це неповноголосними форма слова «хороми», що означає «багате будівля, палац». [3]
2.2. Язичництво східних слов'ян
Складною, різноманітної з детально розробленими звичаями була і релігія східних слов'ян. Її витоки йдуть у індоєвропейські стародавні вірування і ще далі до часів палеоліту. Саме там, в глибинах давнини зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які управляють його долею, про його ставлення до природи і про її ставлення до людини, про своє місце в навколишньому світі. Релігія, яка існувала в різних народів до прийняття ними християнства чи ісламу, називається язичництвом.
Як і інші давні народи, як, зокрема, древні греки, слов'яни населили світ різноманітними богами і богинями. Були серед них головні і другорядні, могутні, всесильні і слабкі, пустотливі, злі і добрі.
Основне джерело сучасних знань про язичництво - православна література. Так, митрополит Макарій в XVI столітті писав про язичників: "Такі ж кепські костел їх: ліс, і каміння, і ріки, і болота, джерела, і гори, і горби, сонце і місяць, і зорі, і озера. Простіше кажучи - всьому існуючому поклонялися яко Богу, і шанували, і жертви приносили ". [4]
Слов'яни вірили в своє походження від якогось прародителя. Наприклад, деякі племена вважали своїм прабатьком Вовка. Він вважався могутнім захисником племені, пожирачем злих духів. Під час зимового сонцестояння всі чоловіки цих племен на чолі з язичницькими жерцями надягали вовчі шкури (длаку), що символізувало перетворення на вовків. У звіриного предка просили сили і мудрості. Пізніше, з приходом християнства, словом "волкодлак", тобто одягнений у звірячу шкуру, стали називати злого перевертня.
На чолі слов'янських божеств, стояв великий Сварог - бог всесвіту, що нагадує давньогрецького Зевса. Його сини - Сварожичи - сонце і вогонь, були носіями світла і тепла. Бог сонця Даждьбог дуже шанувався слов'янами. Недарма автор "Слова о полку Ігоревім" називав слов'ян "Дажбожого внука". Молилися слов'яни Роду і породіллям - богу і богинь родючості. Цей культ був пов'язаний з землеробськими заняттями населення і був, тому особливо популярний. Бог Велес шанувався у слов'ян у ролі покровителя скотарства, це був своєрідний "скотний бог". Стрибог, за їхніми поняттями, наказував вітрами, як давньогрецький Еол.
Єдиним великим жіночим божеством у слов'ян була Макошь, яка уособлювала народження всього живого, була покровителькою жіночої частини господарства.
З часом, вже у міру висування в суспільному житті слов'ян князів, воєвод, дружин, почала великих військових походів, у яких грала молода молодецтво зароджується держави, на перший план у слов'ян все більше висувається бог блискавки і грому Перун, який потім стає головним небесним божеством , зливається зі Сварогом, Родом як більш давніми богами. Відбувається це не випадково: Перун був богом, чий культ народився в княжої, дружинної середовищі. Якщо сонце сходило й заходило, вітер дув, а потім стихав, родючість грунту, бурхливо проявлявшееся навесні і влітку, втрачалося восени і зникало взимку, то блискавка ніколи в очах слов'ян не втрачала своєї могутності. Вона не була підвладна іншим стихіям, не була народжена якимось іншим початком. Перун - блискавка, вище божество був непереможний. До IX ст. він став головним богом східних слов'ян.
Але язичницькі уявлення не вичерпувалися лише головними богами. Світ був населений та іншими надприродними істотами. Багато з них були пов'язані з поданням про існування загробного царства. Саме звідти до людей приходили злі духи - упирі. А добрими духами, оберігає людину, були берегині. Слов'яни прагнули захищатися від злих духів змовами, амулетами, так званими "оберегами". У лісі жив дідько, у води жили русалки. Слов'яни вірили, що це душі померлих, що виходять навесні насолодитися природою.
Назва "русалка" походить від слова "русявий", що означає на давньослов'янській мові "світлий", "чистий". Проживання русалок пов'язували з близькістю водоймищ - річок, озер, які вважалися шляхом в підземне царство. По цьому водному шляху русалки виходили на сушу і мешкали вже на землі.
Слов'яни вважали, що кожен будинок знаходиться під заступництвом будинкового, якого ототожнювали з духом свого родоначальника, пращура, чи щура, чура. Коли людина вважала, що йому загрожують злі духи, він закликав свого покровителя - будинкового, чура, захистити його і говорив: "Цур мене, цур мене!"
Все життя слов'янина була пов'язана зі світом надприродних істот, за якими стояли сили природи. Це був світ фантастичний і поетичний. Він входив в щоденне життя кожної слов'янської родини.
Вже напередодні нового року (а рік у стародавніх слов'ян починався, як і тепер, 1 січня), а потім повороту сонця на весну починався свято Коляди. Спочатку в будинках гасли вогні, а потім люди добували тертям новий вогонь, запалювали свічки, вогнища, славили початок нового життя сонця, ворожили про свою долю, робили жертвопринесення.
Інший великий свято, що співпадає з природними явищами, відзначався в березні. То був день весняного рівнодення. Слов'яни славили сонце, святкували відродження природи, прихід весни. Вони спалювали опудало зими, холоду, смерті; починалася масниця з її млинцями, що нагадують сонячне коло, проходили гуляння, катання на санях, різні потіхи.
1-2 травня слов'яни прибирали стрічками молоду березу, прикрашали гілками з тільки що розпустилися листям свої будинки, знову славили бога сонця, відзначали появу перших весняних сходів.
Новий всенародне свято припадав на 23 червня і називався святом Купала. На цей день припадав річний сонцеворот. Встигав урожай, і люди молилися про те, щоб боги послали їм дощу. Напередодні цього дня, за уявленнями слов'ян, русалки виходили на берег з води - починалася "русальна тиждень". Дівчата в ці дні водили хороводи, кидали в річки вінки. Найкрасивіших дівчат обвивали зеленими гілками і поливали водою, як би закликаючи на землю довгоочікуваний дощ.
Вночі спалахували купальські вогнища, через які стрибали хлопці і дівчата, що означало ритуал очищення, якому як би допомагав священний вогонь.
У купальські ночі відбувалися так звані "умикання дівчат", коли молоді люди змовлялися і наречений вів наречену від домашнього вогнища.
Складними релігійними обрядами обставлялися народження, весілля, похорон. Так, відомий похоронний звичай східних слов'ян ховати разом з прахом людини (слов'яни спалювали на вогнищах своїх небіжчиків, поміщаючи їх спочатку в дерев'яні човни; це означало, що людина пливе у підземне царство) одну з його дружин, над якою відбувалося ритуальне вбивство; в могилу воїна клали останки бойового коня, зброю, прикраси. Життя тривало, за уявленнями слов'ян, і за труною. Потім над могилою насипали високий курган і відбувалася язичницька тризна: родичі та соратники поминали померлого. Під час сумного бенкету також проводили в його честь військові змагання. Ці обряди, зрозуміло, стосувалися лише племінних вождів. [5]
Список використовуваної літератури:
1. Журнал "Наука і життя", № 3, 2004 р.
2. Гріхів В.М., Блідий С.М. «Історія Росії з найдавніших часів до початку ХХ століття». Навчальний посібник-К.: Екслібрис-Прес, 2004р.
3. Данилов О.А. «Історія Росії з найдавніших часів до кінця ХVI століття» - М.: Просвещение, 2006р.
4. Ляшевського С. «Русь доісторична» - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003р.
5. Преображенський А.А. «Історія Батьківщини»: М.: Просвещение, 1996.
імені Ціолковського
Контрольна робота
З дисципліни «Історія Росії»
Виконала студентка
1 курсу
заочного відділення
Агєєва Ганна
Перевірив
Ковальов А.В.
Калуга 2008р.
Зміст:
1.Восточние слов'яни у VI-VIII ст.
1.1.Первие свідоцтва про слов'ян
1.2.Терріторія східних слов'ян
1.3.Занятія східних слов'ян
1.4.Общественний лад східних слов'ян, роль громади і міст
1.5.Складиваніе умов для появи державності у східних слов'ян.
2.Культура східних слов'ян у VI-VIII ст.
2.1.Разлічние сфери культури східних слов'ян до появи Давньоруської держави та прийняття християнства
2.2.Язичество східних слов'ян
1.Восточние слов'яни в VI - VIII ст.
1.1.Первие свідоцтва про слов'ян
Слов'яни, як вважає більшість істориків, відокремилися з індоєвропейської спільності в середині II тисячоліття до н.е. Прабатьківщиною ранніх слов'ян (праслов'ян), за археологічними даними, була територія на схід від германців - від р.. Одер на заході до Карпатських гір на сході. Ряд дослідників вважає, що праслов'янська мова почала складатися пізніше, в середині I тисячоліття до н.е.
В епоху Великого переселення народів (III-VI ст. Н.е.), що співпала з кризою рабовласницької цивілізації, слов'яни освоїли територію Центральної, Східної та Південно-Східної Європи. Вони жили в лісовій і лісостеповій зоні, де в результаті розповсюдження знарядь праці із заліза стало можливо вести осіле землеробське господарство. Заселивши Балкани, слов'яни зіграли значну роль в руйнуванні дунайської кордону Візантії.
Перші відомості про політичну історію слов'ян відносяться до IV ст. н.е. З Балтійського узбережжя германські племена готів пробилися в Північне Причорномор'я. Готський вождь Германаріх був розбитий слов'янами. Його наступник Вінітар обманом заманив до себе 70 слов'янських старійшин на чолі з Божем (бусом) і розіп'яв їх. Через вісім століть невідомий нам автор "Слова о полку Ігоревім" згадав "час Бусово".
Особливе місце в житті слов'янського світу займали відносини з кочовими народами степу. За цим степовим океану, що простягнувся від Причорномор'я до Центральної Азії, хвиля за хвилею кочові племена вторгалися в Східну Європу. В кінці IV ст. готський племінний союз був розбитий тюркомовними племенами гунів, що прийшли з Центральної Азії. У 375 р. орди гунів зайняли своїми кочовими територію між Волгою і Дунаєм, а потім просунулися далі в Європу до кордонів Франції. У своєму просуванні на захід гуни захопили частину слов'ян. Після смерті ватажка гунів Атілли (453 р.) гунська держава розпалася, і вони були відкинуті на схід.
У VI ст. тюркомовні авари (російська літопис називала їх обрами) створили в південноруських степах свою державу, об'єднавши кочували там племена. Аварська каганат був розбитий Візантією в 625 р. "Умом горді" і тілом великі авари-обри зникли безслідно. "Погибоша як Обре" - ці слова з легкої руки літописця стали афоризмом.
Найбільшими політичними утвореннями VII-VIII ст. у південноруських степах були Болгарське царство та Хозарський каганат, а в районі Алтаю - Тюркський каганат. Держави кочівників були неміцними конгломератами степовиків, які промишляли військовою здобиччю. У результаті розпаду Болгарського царства частина болгар під проводом хана Аспаруха відкочувала на Дунай, де була асимільована жили там південними слов'янами, які взяли собі ім'я воїнів Аспаруха, тобто болгар. Інша частина болгар-тюрків з ханом Батбаем прийшла на середнє протягом Волги, де виникла нова держава - Волзька Болгарія (Булгарія). Її сусідом, що займав з середини VII ст. територію Нижнього Поволжя, степи Північного Кавказу, Причорномор'я і частково Крим, був Хозарський каганат, який стягував данину з придніпровських слов'ян аж до кінця IX ст.
Східні слов'яни у VI-IX ст. У VI ст. слов'яни неодноразово здійснювали військові походи проти найбільшої держави того часу - Візантії. Від цього часу до нас дійшов ряд творів візантійських авторів, містять своєрідні військові настанови по боротьбі зі слов'янами. Так, наприклад, візантієць Прокопій з Кесарії в книзі "Війна з готами" писав: "Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть у народоправстві (демократії), і тому у них щастя і нещастя в житті вважається справою загальним ... Вони вважають, що тільки Бог, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять у жертву биків і здійснюють інші священні обряди ... У тих і інших один і той же мова ... І ніколи навіть ім'я у слов'ян і антів було одне й те ж ".
Візантійські автори порівнювали спосіб життя слов'ян з життям своєї країни, підкреслюючи відсталість слов'ян. Походи на Візантію могли здійснюватися лише великими племінними союзами слов'ян. Ці походи сприяли збагаченню племінної верхівки слов'ян, що прискорювало розпад первісно-общинного ладу.
На утворення великих племінних об'єднань слов'ян вказує міститься в руському літописі переказ, що оповідає про князювання Кия з братами Щеком, Хоривом і сестрою Либіддю в Середньому Подніпров'ї. На ім'я старшого брата Кия нібито було названо заснований братами місто. Літописець зазначав, що такі ж князювання були і в інших племен. Історики вважають, що ці події відбулися в кінці V-VI ст. н.е. Літопис розповідає, що один з полянських князів Кий разом зі своїми братами Щеком і Хоривом та сестрою Либіддю заснували місто і нарекли його Києвом на честь старшого брата. Потім Кий "ходив до царя-городу", Тге. до Константинополя, був там прийнятий імператором з великою честю, а повертаючись назад, осів зі своєю дружиною на Дунаї, заснував там "градок", але згодом вступив в боротьбу з місцевими жителями і знову повернувся на дніпровські береги, де і помер. Ця легенда знаходить відоме підтвердження в даних археології, які говорять про те, що в кінці V - VI ст. на Київських горах вже існувало укріплене поселення міського типу, колишнє центром Полянського союзу племен. [1]
1.2.Терріторія східних слов'ян.
В епоху великого переселення народів слов'ян на Дунаї стали тіснити інші народи. Слов'яни стали дробитися.
Частина слов'ян залишилася в Європі. Пізніше вони отримають назву південних слов'ян (пізніше від них відбудуться болгари, серби, хорвати, словенці, боснійці, чорногорці).
Інша частина слов'ян переселилася на північ - західні слов'яни (чехи, поляки, словаки). Західні і південні слов'яни були підкорені іншими народами.
А третя частина слов'ян, як вважають вчені, не захотіла нікому коритися і рушила на північний схід, на Східноєвропейську рівнину. Пізніше вони отримають назву східних слов'ян (росіяни, українці, білоруси).
Східні слов'яни займали територію від Карпатських гір на заході до Середньої Оки і верхів'їв Дону на сході, від Неви і Ладозького озера на півночі до Середнього Подніпров'я на півдні. Слов'яни, освоювали Східно-Європейську рівнину, вступали в контакт з нечисленними фіно-угорськими та балтійськими племенами. Відбувався процес асиміляції (змішування) народів. У VI-IX ст. слов'яни об'єднувалися в спільності, що мали вже не тільки родової, а й територіально-політичний характер. Племінні союзи - етап на шляху формування державності східних слов'ян.
У літописному оповіданні про розселення слов'янських племен названо півтора десятка об'єднань східних слов'ян. Термін "племена" відносно цих об'єднань був запропонований істориками. Вірніше було б назвати ці об'єднання племінними союзами. Ці союзи включали в себе 120-150 окремих племен, імена яких були вже втрачені. Кожне окреме плем'я, у свою чергу, складався з великої кількості пологів і займало значну територію (40-60 км в поперечнику).
Розповідь літопису про розселення слов'ян був блискуче підтверджено археологічними розкопками в XIX ст. Археологи відзначили збіг даних розкопок (обряди поховання, жіночі прикраси - скроневі кільця й т.п.), характерних для кожного племінного союзу, з літописним вказівкою на місце його розселення.
Поляни жили в лісостепу по середній течії Дніпра. На північ від них між гирлами річок Десни і Росі жили сіверяни (Чернігів). На захід від полян на правобережжі Дніпра "седеша в лісах" древляни. На північ від древлян між ріками Прип'яттю і Західною Двіною розселилися дреговичі (від слова "дрягва" - болото), які по Західній Двіні сусідили з полочанами (від річки Полота - притоки Західної Двіни). На південь від річки Буг розташовувалися бужани і волиняни, як вважають деякі історики, - нащадки дулібів. Межиріччі Пруту і Дніпра населяли уличі. Між Дніпром і Південним Бугом жили тиверці. По річках Ока і Москва розташовувалися в'ятичі; на захід від них жили кривичі; по р.. Сожь та її притоках - радимичі. Північну частину західних схилів Карпат займали білі хорвати. Навколо озера Ільмень жили ільменські словени.
Літописці відзначали нерівномірність розвитку окремих племінних об'єднань східного слов'янства. У центрі їх розповіді - земля полян. Земля полян, як вказували літописці, носила також назву "русь". Історики вважають, що так звали одне з племен, що жило по річці Рось і що дало ім'я племінній союзу, історію якого наслідували галявині. [2]
1.3.Занятія східних слов'ян.
Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, які виявили насіння злаків (жито, пшениця, ячмінь, просо) і городніх культур (ріпа, капуста, буряк, морква, редька, часник та ін.) Людина в ті часи ототожнював життя з ріллею і хлібом, звідси і назва зернових культур "жито", що збереглося до наших днів. Про землеробських традиціях цього регіону говорить запозичення слов'янами римської хлібної норми квадрантала (26,26 л), що називався на Русі четвериком і проіснувало в нашій системі мір і ваг до 1924р.
З природно-кліматичними умовами тісно пов'язані основні системи землеробства східних слов'ян. На півночі, в районі тайгових лісів (залишком яких є Біловезька пуща), панівною системою землеробства була підсічно-вогнева. У перший рік дерева підрубували. На другий рік висохлі дерева спалювали і, використовуючи золу як добриво, сіяли зерно. Два-три роки ділянку давав високий для того часу врожай, потім земля скінчився і доводилося переходити на нову ділянку. Основними знаряддями праці були сокира, мотика, соха, борони-суковатка і заступ, якими скородили грунт. Серпами збирали врожай. Молотили ціпами. Розмелювали зерно кам'яними зернотерками і ручними жорнами.
У південних районах провідною системою землеробства був переліг. Там родючих земель було багато і ділянки землі засівали протягом двох-трьох і більше років. З виснаженням грунту переходили (перекладалися) на нові ділянки. В якості основних знарядь праці тут використовували соху, рало, дерев'яний плуг із залізним лемешем, тобто знаряддя, пристосовані для горизонтальної оранки.
З землеробським заняттям було тісно пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, дрібна рогата худоба. В якості робочої худоби використовували на півдні волів, в лісовій смузі коней. З інших занять слов'ян слід назвати рибальство, полювання, бортництво (збір меду диких бджіл), що мали велику питому вагу в північних регіонах. Вирощувалися і технічні культури (льон, коноплі).
1.4. Суспільний лад східних слов'ян, роль громади і міст.
Низький рівень продуктивних сил при веденні господарства вимагав величезних затрат праці. Трудомісткі роботи, які треба було здійснювати в певні терміни, міг виконати тільки великий колектив, в його завдання входило також стежити за правильним розподілом і використанням землі. Тому велику роль в житті давньоруської села набувала громада світ, вервь (від слова "мотузок", якою вимірювали землю при розділах).
До моменту утворення держави у східних слов'ян на зміну родовій общині прийшла територіальна, або сусідська, громада. Общинників об'єднувало тепер перш за все не спорідненість, а спільність території і господарського життя. Кожна така громада володіла певною територією, на якій жили кілька сімей. Усі володіння громади ділилися на громадські й особисті. Будинок, присадибна земля, худоба, інвентар становили особисту власність кожного общинника. У загальному користуванні знаходилися орна земля, луки, ліси, водоймища, промислові угіддя. Орна земля і покоси підлягали розподілу між сім'ями.
В результаті передачі князями права на володіння землею феодалам частина громад потрапила під їхню владу. (Феод - спадкове володіння, подарований князем-сеньйором своєму васалу, зобов'язаному за це нести придворну, військову службу. Феодал власник феоду, земельний власник, експлуатували залежних від нього селян.) Іншим шляхом підпорядкування сусідських громад феодалам було захоплення їх дружинниками і князями. Але найчастіше в бояр-вотчинников перетворювалася стара родо-племінна знати, що підкоряє собі общинників.
Громади, що не потрапили під владу феодалів, були зобов'язані платити податки державі, яка по відношенню до цих громадам виступало і як верховна влада, і як феодал.
Селянські господарства і господарства феодалів мали натуральний характер. І ті, і інші прагнули забезпечити себе за рахунок внутрішніх ресурсів і ще не працювали на ринок. Однак повністю без ринку феодальне господарство прожити не могло. З появою надлишків стало можливим обмінювати продукти землеробства на ремісничі товари; почали складатися міста як центри ремесла, торгівлі і обміну і. Одночасно як опорні пункти влади феодалів і оборони від зовнішніх ворогів.
Місто, як правило, будувався на пагорбі, на місці злиття двох річок, так як це забезпечувало надійну оборону від нападу ворогів. Центральна частина міста, захищена валом, навколо якої зводилася кріпосна стіна, носила назву кремля, крома або дитинця. Там знаходилися палаци князів, двори найбільших феодалів, храми, пізніше і монастирі. З двох сторін кремль захищала природна водна перешкода. З боку підстави кремлівського трикутника викопували рів, що наповнюється водою. За ровом під захистом фортечних стін розташовувався торг. До кремлю примикали поселення ремісників. Реміснича частина міста називалася посад, а окремі її райони, населені, як правило, ремісниками певної спеціальності, слободами, ц
У більшості випадків міста будувалися на торгових шляхах, таких як шлях "з варяг у греки" або Волзький торговий шлях, що зв'язував Русь з країнами Сходу. Зв'язок із Західною Європою підтримувалася також по сухопутних дорогах.
Точні дати заснування стародавніх міст невідомі, але багато з них існували до часу першої згадки в літописі. Наприклад, Київ (легендарне літописне свідоцтво про його заснування сходить до кінця V-VI ст.), Новгород, Чернігів, Переяслав Південний, Смоленськ, Суздаль, Муром та ін За підрахунками істориків, у IX ст. на Русі було не менше 24 великих міст, які мали фортечні укріплення.
На чолі східнослов'янських племінних союзів стояли князі племінної знаті і колишня родова верхівка - "нарочиті люди", "кращі мужі". Найважливіші питання життя вирішувалися на народних зборах вічових сходах.
Існувало ополчення ("полк", "тисяча", розділена на "сотні"). На чолі їх стояли тисяцькі, соцькі. Особливою військовою організацією була дружина. За археологічними даними і візантійськими джерелами, східнослов'янські дружини з'явилися вже в VI-VII ст. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили посли і князівські управителі, мали свою землю, і молодшу, яка жила при князі і обслуговує його двір і господарство. Дружинники за дорученням князя збирали з підкорених племен данину. Такі походи за збиранням данини називалися "полюддя". Збір данини зазвичай проходив у листопаді-квітні і тривав до весняного розкриття рік, коли князі поверталися до Києва. Одиницею обкладання даниною були дим (селянський двір) чи земельна площа, що обробляється селянським двором (рало, плуг).
1.5. Складання умов для появи державності у східних слов'ян
Питання про виникнення державності у східних слов'ян відноситься до категорії складних і недостатньо з'ясованих питань.
До IX ст. у східних слов'ян склався комплекс соціально-економічних і політичних передумов для утворення держави.
Соціально-економічні - родова громада перестала бути економічною необхідністю і розпалася, поступившись місцем територіальної, "сусідської" громаді. Сталося відділення ремесла від інших видів господарської діяльності, зростання міст і зовнішньої торгівлі. Йшов процес формування соціальних груп, виділилися знати і дружина.
Більш різноманітними ставали джерела, з яких люди черпали засоби існування; так, велику роль у житті роду починала грати військова здобич. Розмежування племен кочових і осілих, землеробських і скотарських, а також племен, що жили переважно полюванням і перейшли до виробничого господарства, доповнювалося начатками внутріродового поділу праці: з'явилися професіонали-ремісники (гончарі та фахівці з виплавки чи обробці металів), професіонали-воїни. Часті переселення пологів, виникнення і розпад міжродових і міжплемінних союзів, виділення з роду груп шукачів військової видобутку (дружин) - всі ці процеси змушували раз у раз відступати від традиції, засновані на звичаї старі рішення не завжди спрацьовували в раніше невідомих конфліктних ситуаціях.
Політичні - з'явилися великі племінні союзи, які стали укладати між собою тимчасові політичні союзи. З кінця VI ст. відомий союз племен на чолі з Києм; арабські і візантійські джерела повідомляють, що в VI-VII ст. існувала "Держава волинян"; новгородські літописи повідомляють про те, що у IX ст. навколо Новгорода існувало слов'янське об'єднання на чолі з Гостомисла. Арабські джерела стверджують, що напередодні утворення держави існували союзи великих племен слов'ян: Куяба - навколо Києва, Славія - навколо Новгорода, Артанія - навколо Рязані чи Чернігова.
Держава виникла тому, що у його появі було зацікавлена переважна більшість членів суспільства в суспільства. Хліборобу-общиннику появі було зручно і вигідно, щоб князь дружинники зі зброєю в руках захищали його і позбавляли від обтяжливих і небезпечних ратних справ. Тут слід зауважити, що реальна відокремленість і віддаленість влади від суспільства, а привілейованого княжого дружинника від хлібороба-смерда склалася набагато пізніше; в перші століття існування держави кожен землероб міг дуже легко змінити своє суспільне становище і, подібно билинному Іллі Муромця, вступити на княжу службу .
Держава з самого початку вирішувало не тільки військові, але і судові завдання, особливо пов'язані з міжродової спорами. Князі і їх дружинники були відносно об'єктивними посередниками в конфліктах між представниками різних поколінь, старійшини, які споконвіку повинні були піклуватися про інтереси свого роду, своєї громади, не годилися на роль безстороннього арбітрів. Дозвіл міжобщинних суперечок силою зброї було надто обтяжливо для суспільства; в міру усвідомлення загальної корисності влади, що стоїть вище приватного і родового інтересу, створювалися умови для передачі найважливіших судових повноважень історично новій структурі - державі.
Зовнішньополітичні - найважливішим для утворення і зміцнення держав у всіх народів була наявність зовнішньої небезпеки. Проблема відображення зовнішньої небезпеки у східних слов'ян стояла дуже гостро з появи слов'ян на Східно-європейській рівнині. З VI ст. слов'яни вели боротьбу з численними кочовими племенами тюрків (скіфи, сармати, гуни, авари, хазари, печеніги, половці та ін.)
2.Культура східних слов'ян у VI - VIII століттях
2.1.Разлічние сфери культури східних слов'ян до появи Давньоруської держави та прийняття християнства
Яскраве світло на первісну історію людства, в тому числі слов'ян, пролили лише археологічні дослідження. Завдяки останнім, було встановлено наявність різних символік.
Титульна символіка кожної держави являє собою духовне осягнення світу, свого наділу в ньому і самопізнання народу.
У язичницькі часи Києво-Новгородської Русі у нас існував звичай таврувати або знаменувати особливо значуще майно: будівлі, худобу, земляні межі, одяг, прикраси, знаряддя праці та зброя.
Початкові знаки були прості, називалися вони резами: набір декількох прямих, вигнутих і ламаних ліній. При сприйнятті спадщини з покоління в покоління рези служили одним з основних «документів» для справедливого визначення майна спадкоємця. Особливе місце в цій символіці займали «княжі знаки».
Релігією східних слов'ян було язичництво, що не могло не вплинути на їхню культуру. За великим рахунком, язичництво і було культурою східних слов'ян.
Невідомий російський автор «Слова про ідолів» виділяв 3 основних етапи розвитку слов'янського язичництва. На першому етапі вони «клали треби (жертви) упирям і берегиням». Це дуалістичний анімізм глибокої давнини, коли люди вірили, що божество в образі духу живе в різних предметах і явищах.
На другому етапі слов'яни поклонялися Роду і породіллям. Очевидно, Род уособлює власне слов'янську тенденцію переходу до монотеїзму.
На третьому етапі слов'яни молилися Перунові.
Ведичні храми древніх слов'ян були найбільшими, відомі і шановані, були зосередженням найбільших досягнень мистецтва Стародавнього світу в цілому. Зі слов'янськими землями пов'язана легенда про Першому Храмі, за його зразком будувалися потім всі храми Стародавнього Світу. Це був храм Сонця поблизу гори Алатир. Назви багатьох частин храму має слов'янське походження. Слово «храм» - це неповноголосними форма слова «хороми», що означає «багате будівля, палац». [3]
2.2. Язичництво східних слов'ян
Складною, різноманітної з детально розробленими звичаями була і релігія східних слов'ян. Її витоки йдуть у індоєвропейські стародавні вірування і ще далі до часів палеоліту. Саме там, в глибинах давнини зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які управляють його долею, про його ставлення до природи і про її ставлення до людини, про своє місце в навколишньому світі. Релігія, яка існувала в різних народів до прийняття ними християнства чи ісламу, називається язичництвом.
Як і інші давні народи, як, зокрема, древні греки, слов'яни населили світ різноманітними богами і богинями. Були серед них головні і другорядні, могутні, всесильні і слабкі, пустотливі, злі і добрі.
Основне джерело сучасних знань про язичництво - православна література. Так, митрополит Макарій в XVI столітті писав про язичників: "Такі ж кепські костел їх: ліс, і каміння, і ріки, і болота, джерела, і гори, і горби, сонце і місяць, і зорі, і озера. Простіше кажучи - всьому існуючому поклонялися яко Богу, і шанували, і жертви приносили ". [4]
Слов'яни вірили в своє походження від якогось прародителя. Наприклад, деякі племена вважали своїм прабатьком Вовка. Він вважався могутнім захисником племені, пожирачем злих духів. Під час зимового сонцестояння всі чоловіки цих племен на чолі з язичницькими жерцями надягали вовчі шкури (длаку), що символізувало перетворення на вовків. У звіриного предка просили сили і мудрості. Пізніше, з приходом християнства, словом "волкодлак", тобто одягнений у звірячу шкуру, стали називати злого перевертня.
На чолі слов'янських божеств, стояв великий Сварог - бог всесвіту, що нагадує давньогрецького Зевса. Його сини - Сварожичи - сонце і вогонь, були носіями світла і тепла. Бог сонця Даждьбог дуже шанувався слов'янами. Недарма автор "Слова о полку Ігоревім" називав слов'ян "Дажбожого внука". Молилися слов'яни Роду і породіллям - богу і богинь родючості. Цей культ був пов'язаний з землеробськими заняттями населення і був, тому особливо популярний. Бог Велес шанувався у слов'ян у ролі покровителя скотарства, це був своєрідний "скотний бог". Стрибог, за їхніми поняттями, наказував вітрами, як давньогрецький Еол.
Єдиним великим жіночим божеством у слов'ян була Макошь, яка уособлювала народження всього живого, була покровителькою жіночої частини господарства.
З часом, вже у міру висування в суспільному житті слов'ян князів, воєвод, дружин, почала великих військових походів, у яких грала молода молодецтво зароджується держави, на перший план у слов'ян все більше висувається бог блискавки і грому Перун, який потім стає головним небесним божеством , зливається зі Сварогом, Родом як більш давніми богами. Відбувається це не випадково: Перун був богом, чий культ народився в княжої, дружинної середовищі. Якщо сонце сходило й заходило, вітер дув, а потім стихав, родючість грунту, бурхливо проявлявшееся навесні і влітку, втрачалося восени і зникало взимку, то блискавка ніколи в очах слов'ян не втрачала своєї могутності. Вона не була підвладна іншим стихіям, не була народжена якимось іншим початком. Перун - блискавка, вище божество був непереможний. До IX ст. він став головним богом східних слов'ян.
Але язичницькі уявлення не вичерпувалися лише головними богами. Світ був населений та іншими надприродними істотами. Багато з них були пов'язані з поданням про існування загробного царства. Саме звідти до людей приходили злі духи - упирі. А добрими духами, оберігає людину, були берегині. Слов'яни прагнули захищатися від злих духів змовами, амулетами, так званими "оберегами". У лісі жив дідько, у води жили русалки. Слов'яни вірили, що це душі померлих, що виходять навесні насолодитися природою.
Назва "русалка" походить від слова "русявий", що означає на давньослов'янській мові "світлий", "чистий". Проживання русалок пов'язували з близькістю водоймищ - річок, озер, які вважалися шляхом в підземне царство. По цьому водному шляху русалки виходили на сушу і мешкали вже на землі.
Слов'яни вважали, що кожен будинок знаходиться під заступництвом будинкового, якого ототожнювали з духом свого родоначальника, пращура, чи щура, чура. Коли людина вважала, що йому загрожують злі духи, він закликав свого покровителя - будинкового, чура, захистити його і говорив: "Цур мене, цур мене!"
Все життя слов'янина була пов'язана зі світом надприродних істот, за якими стояли сили природи. Це був світ фантастичний і поетичний. Він входив в щоденне життя кожної слов'янської родини.
Вже напередодні нового року (а рік у стародавніх слов'ян починався, як і тепер, 1 січня), а потім повороту сонця на весну починався свято Коляди. Спочатку в будинках гасли вогні, а потім люди добували тертям новий вогонь, запалювали свічки, вогнища, славили початок нового життя сонця, ворожили про свою долю, робили жертвопринесення.
Інший великий свято, що співпадає з природними явищами, відзначався в березні. То був день весняного рівнодення. Слов'яни славили сонце, святкували відродження природи, прихід весни. Вони спалювали опудало зими, холоду, смерті; починалася масниця з її млинцями, що нагадують сонячне коло, проходили гуляння, катання на санях, різні потіхи.
1-2 травня слов'яни прибирали стрічками молоду березу, прикрашали гілками з тільки що розпустилися листям свої будинки, знову славили бога сонця, відзначали появу перших весняних сходів.
Новий всенародне свято припадав на 23 червня і називався святом Купала. На цей день припадав річний сонцеворот. Встигав урожай, і люди молилися про те, щоб боги послали їм дощу. Напередодні цього дня, за уявленнями слов'ян, русалки виходили на берег з води - починалася "русальна тиждень". Дівчата в ці дні водили хороводи, кидали в річки вінки. Найкрасивіших дівчат обвивали зеленими гілками і поливали водою, як би закликаючи на землю довгоочікуваний дощ.
Вночі спалахували купальські вогнища, через які стрибали хлопці і дівчата, що означало ритуал очищення, якому як би допомагав священний вогонь.
У купальські ночі відбувалися так звані "умикання дівчат", коли молоді люди змовлялися і наречений вів наречену від домашнього вогнища.
Складними релігійними обрядами обставлялися народження, весілля, похорон. Так, відомий похоронний звичай східних слов'ян ховати разом з прахом людини (слов'яни спалювали на вогнищах своїх небіжчиків, поміщаючи їх спочатку в дерев'яні човни; це означало, що людина пливе у підземне царство) одну з його дружин, над якою відбувалося ритуальне вбивство; в могилу воїна клали останки бойового коня, зброю, прикраси. Життя тривало, за уявленнями слов'ян, і за труною. Потім над могилою насипали високий курган і відбувалася язичницька тризна: родичі та соратники поминали померлого. Під час сумного бенкету також проводили в його честь військові змагання. Ці обряди, зрозуміло, стосувалися лише племінних вождів. [5]
Список використовуваної літератури:
1. Журнал "Наука і життя", № 3, 2004 р.
2. Гріхів В.М., Блідий С.М. «Історія Росії з найдавніших часів до початку ХХ століття». Навчальний посібник-К.: Екслібрис-Прес, 2004р.
3. Данилов О.А. «Історія Росії з найдавніших часів до кінця ХVI століття» - М.: Просвещение, 2006р.
4. Ляшевського С. «Русь доісторична» - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003р.
5. Преображенський А.А. «Історія Батьківщини»: М.: Просвещение, 1996.
[1] Данилов А.А. Історія Росії. С. 7.
[3] Гріхів В.М., Блідий С.М. Історія культури Росії з найдавніших часів до початку ХХ століття. С.31.
[4] Ляшевського С. Русь доісторична. С. 124.
[5] Журнал "Наука і життя", № 3, 2004 р.